21章 、社论(2/4)
意思是祖父曾经训示我们说：人民可以亲近，不可以轻贱失礼。人民是国家的根基，人民安定了，君位就稳固了，🗄天下也就太平了。
虽说此训不一定都是夏禹原话，极有🚉👦可能只是民间学者杜撰出来借助圣贤之口而传播，但这的确反映了古代华夏最早的民本思想。
孔颖达在文章中🁗🅾🌏详😖🁜细的阐述了“民惟邦本，本固邦宁”的🄢⚵含义与影响。
在夏商周三代时期，是“天命”论笼罩下的民本思🖱🖜📟想，属🄢⚵于“天命顺民命”的类型。统治者认为君权是天命赋予的，但天命是🌲顺从民意的，如果统治者不体恤民力，不修德政，天命就会根据民心所向转移到新君那里。
如《尚书》之《🁗🅾🌏五子之歌》《汤誓》《泰誓》三篇文章，就代表了夏禹、商汤、周🚥🕢武三王的民本思想。
商汤在讨伐夏桀之罪的《汤誓》中说：“有夏多罪，天命殛之。今尔有众，汝曰：‘我后不恤我众，舍我穑事，而割正夏。’予惟闻汝众言夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”周武王在讨伐商纣王的《泰誓》中说：“天视自我民视，天听自我民🛇🚒💸听，百姓有过，在予一人。今朕必往。”
正因为统治者明白天命顺民命的道理，所以统治者产生了以德配天的思想。尤其是“小国👡周”统治者从“大国商”的灭亡中总结了历史教训，进一步发展了夏商时期的民本思想。
如《尚书·周书·蔡仲之命》就说：“皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之🂂怀。”天命是不分亲疏的，他只辅佑有德之君。民心也无常主，他只归附于爱己之君。
这也成为后世🝌儒家的“民本🅬🉥”思想👪🛶来源。
孔颖达在文章中🁗🅾🌏旁征博引妙笔生花，详细阐述了民生为本的理念，看🈷🂿得一众学子儒🚥🕢生官员贵族如痴如醉，深刻反思。
就连稍稍☯🂺识🏺得几🁗🅾🌏个字的百姓亦是鼓掌叫好。
当📋🙖世大儒孔颖达🁗🅾🌏这可是再为天下的百姓发言，怎么能不叫好？
一时🃑之间，《贞🁗🅾🌏观周报》的影响力大大增强。
而世家门阀们在品味🇴🜵这篇“社论”的内在寓意⛼以及题外之意的时候，亦在警惕房俊的动静。可是令他们感觉到诧异的是，房俊似乎当真全部身心都投注到这份《贞观周报》当中，对于元氏的案件没有一丝一毫的理会……
这小子到底在搞什么？
难道真的是畏惧🁗🅾🌏与😖🁜元氏的势力偃旗息🚉👦鼓了？
虽说此训不一定都是夏禹原话，极有🚉👦可能只是民间学者杜撰出来借助圣贤之口而传播，但这的确反映了古代华夏最早的民本思想。
孔颖达在文章中🁗🅾🌏详😖🁜细的阐述了“民惟邦本，本固邦宁”的🄢⚵含义与影响。
在夏商周三代时期，是“天命”论笼罩下的民本思🖱🖜📟想，属🄢⚵于“天命顺民命”的类型。统治者认为君权是天命赋予的，但天命是🌲顺从民意的，如果统治者不体恤民力，不修德政，天命就会根据民心所向转移到新君那里。
如《尚书》之《🁗🅾🌏五子之歌》《汤誓》《泰誓》三篇文章，就代表了夏禹、商汤、周🚥🕢武三王的民本思想。
商汤在讨伐夏桀之罪的《汤誓》中说：“有夏多罪，天命殛之。今尔有众，汝曰：‘我后不恤我众，舍我穑事，而割正夏。’予惟闻汝众言夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”周武王在讨伐商纣王的《泰誓》中说：“天视自我民视，天听自我民🛇🚒💸听，百姓有过，在予一人。今朕必往。”
正因为统治者明白天命顺民命的道理，所以统治者产生了以德配天的思想。尤其是“小国👡周”统治者从“大国商”的灭亡中总结了历史教训，进一步发展了夏商时期的民本思想。
如《尚书·周书·蔡仲之命》就说：“皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之🂂怀。”天命是不分亲疏的，他只辅佑有德之君。民心也无常主，他只归附于爱己之君。
这也成为后世🝌儒家的“民本🅬🉥”思想👪🛶来源。
孔颖达在文章中🁗🅾🌏旁征博引妙笔生花，详细阐述了民生为本的理念，看🈷🂿得一众学子儒🚥🕢生官员贵族如痴如醉，深刻反思。
就连稍稍☯🂺识🏺得几🁗🅾🌏个字的百姓亦是鼓掌叫好。
当📋🙖世大儒孔颖达🁗🅾🌏这可是再为天下的百姓发言，怎么能不叫好？
一时🃑之间，《贞🁗🅾🌏观周报》的影响力大大增强。
而世家门阀们在品味🇴🜵这篇“社论”的内在寓意⛼以及题外之意的时候，亦在警惕房俊的动静。可是令他们感觉到诧异的是，房俊似乎当真全部身心都投注到这份《贞观周报》当中，对于元氏的案件没有一丝一毫的理会……
这小子到底在搞什么？
难道真的是畏惧🁗🅾🌏与😖🁜元氏的势力偃旗息🚉👦鼓了？