第三十六章 百家颂“陆子”(3/5)
“这里就是观妙台吧，果然不凡。那是🏗，长梧子大师、穷薪子大师！还有荀夫子、🞣🕻🎳孟夫子！好多大人物。🁙🆑”
那位家是第一个达到的散人，身后还背着书箱🜩🄱🁖，来到这的第一件事就是把箱子放下，取出空白的竹简，准备🏟🛖动笔。
“记道家天人论剑，于太乙山，🐿🅫某年某月某日，师旷。”
关于先秦家，所作基本亡佚。这个时期知识为贵族所有，平民基本接💷🖞触不到，家记录各种街谈巷语、道听途说，反应平民思想，这种人太少太少。而且，当前的时代，百姓活着都难，没有什么精神需求，家不能取于百姓，又不能取于贵族，根本没有🖎👢生存的土壤。
师旷显然是做好功课的，百家中人他🏵基本都辨认得出，将目前场景一一写入笔下。
孟思带着竹📃简走到妙台下，行了一礼，递上竹🜩🄱🁖简，“穷薪子前辈，孟思得到一卷旷世奇文，觉得与道家人宗关联甚深，请🚋前辈品鉴。”
穷薪子也不敢托大，自己辈分高，但这两位境界🝍高，“孟夫子🝃🈜、荀夫子，莫折我，你们两位一同前来，这卷奇文我🗮🟀🚆是真的好奇了。”
荀子在旁边笑而不语。
长梧子看了📃眼他，🕧🞨有些不解。💖👶荀子则回了一个微笑。
穷薪子打开竹简，就见到《论人生在世》。
“关于人与世界关系问题的两种结构……”
“主体——客体”结构：世界万物与人处在彼此外在关系之中，并且以我为主（体），以事物为客（体），主体凭借认识事物的本质、规律性以征服客体，使客体为我所用，达到主体与客体的统⛅一。
“人——世界”结构：人寓于💖👶世界之中，人与天地万物相🗘🛵通相融，与世界🁁万物构成一个整体。
“人与世界关系的三个发展阶段……”
“前主客关系的天人合一”：天地与我并生，万物与我为一。人与世界万物相通相融。然而想要达到这样的境界，道家讲究忘记自我的经验、意识，贴合天地自然的大道。但人终究是人，天道渺渺，没有认识论和方法论，上下求索却难得入门。
“主体——客体”二分：明确身为人的🏗主体性，通过认识、思维把握外在的客体，掌握客观事🝨物的本质和普遍规律，达到主客统一。人与天的关系是平等的，日月交替、四季轮回、万物生长、风霜雨雪，背后的规律都是可以主动认识的。🝈人认识规律，然后利用规律改造世界。
那位家是第一个达到的散人，身后还背着书箱🜩🄱🁖，来到这的第一件事就是把箱子放下，取出空白的竹简，准备🏟🛖动笔。
“记道家天人论剑，于太乙山，🐿🅫某年某月某日，师旷。”
关于先秦家，所作基本亡佚。这个时期知识为贵族所有，平民基本接💷🖞触不到，家记录各种街谈巷语、道听途说，反应平民思想，这种人太少太少。而且，当前的时代，百姓活着都难，没有什么精神需求，家不能取于百姓，又不能取于贵族，根本没有🖎👢生存的土壤。
师旷显然是做好功课的，百家中人他🏵基本都辨认得出，将目前场景一一写入笔下。
孟思带着竹📃简走到妙台下，行了一礼，递上竹🜩🄱🁖简，“穷薪子前辈，孟思得到一卷旷世奇文，觉得与道家人宗关联甚深，请🚋前辈品鉴。”
穷薪子也不敢托大，自己辈分高，但这两位境界🝍高，“孟夫子🝃🈜、荀夫子，莫折我，你们两位一同前来，这卷奇文我🗮🟀🚆是真的好奇了。”
荀子在旁边笑而不语。
长梧子看了📃眼他，🕧🞨有些不解。💖👶荀子则回了一个微笑。
穷薪子打开竹简，就见到《论人生在世》。
“关于人与世界关系问题的两种结构……”
“主体——客体”结构：世界万物与人处在彼此外在关系之中，并且以我为主（体），以事物为客（体），主体凭借认识事物的本质、规律性以征服客体，使客体为我所用，达到主体与客体的统⛅一。
“人——世界”结构：人寓于💖👶世界之中，人与天地万物相🗘🛵通相融，与世界🁁万物构成一个整体。
“人与世界关系的三个发展阶段……”
“前主客关系的天人合一”：天地与我并生，万物与我为一。人与世界万物相通相融。然而想要达到这样的境界，道家讲究忘记自我的经验、意识，贴合天地自然的大道。但人终究是人，天道渺渺，没有认识论和方法论，上下求索却难得入门。
“主体——客体”二分：明确身为人的🏗主体性，通过认识、思维把握外在的客体，掌握客观事🝨物的本质和普遍规律，达到主客统一。人与天的关系是平等的，日月交替、四季轮回、万物生长、风霜雨雪，背后的规律都是可以主动认识的。🝈人认识规律，然后利用规律改造世界。